有水葬的人，水葬是一种传统的殡葬习俗。
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未婚少女多水葬
对印度人来说，最常见的殡葬方式是火葬，然后将骨灰撒入恒河。火葬的主要目的是为了让火焰驱除这一世的罪业，帮助逝者的灵魂脱离旧的躯壳进入新的生命轮回。
但根据印度教教义，有些人被认为是纯洁的，不需要通过圣火去除这一世的罪业，比如孕妇、不满5岁的婴幼儿以及苦行僧，即宗教意义上“纯洁”的人可以不必火葬，直接进行水葬。
除了上述三类人，还有一类人也往往是被水葬的，那就是未婚的少女。2015年初，在恒河曾发现80多具浮尸，一度引发轰动，后来经过调查发现这些死者并非被谋杀，而是被水葬，其中就有许多死者是少女。
少女水葬通常被认为有两方面原因，一是因其未婚是纯洁的，另一方面原因则很可能与求子相关。2015年当时负责调查恒河浮尸事件的当地官员在接受媒体采访时称，“这些少女之所以被水葬是因为他们的家人想让她们下一世能够重生在同一个家庭”。《环球时报》记者当初还曾经为此迷惑了一段时间，因为明知道许多印度家庭不喜欢生女儿，总感觉这位官员没把话说透。
直到后来看到印度教有关重生的一些说法，重生往往是以另一种不同的生命形式——最有可能的就是另一种性别抑或其他物种。
从这个角度就不难理解另一个方面的原因了，许多印度家庭为亡女进行水葬归根结底还是为了求子，希望逝去的女儿将来变成男孩重生在自己家。
恒河苦行僧“坐着”水葬
印度教认为，生命源于水。世界的本初就是大神毗湿奴飘荡在大海中，在他的肚脐上生出莲花，莲花中又生出诸神创造了世界。所以，一段生命的归结和重启也要在水中进行
印度教的火葬仪式也离不开水，比如在火化前，家人要在逝者的`嘴里含上一口恒河水，其寿衣上也要洒些恒河水淋湿，实在没有条件的话洒些牛尿亦可替代。
进行水葬时，要给逝者换上印度教代表色橙红色寿衣，缠上白色的裹尸布，由婆罗门祭司主持仪式并诵经，家人用木质或竹质的担架抬着尸体一边诵经一边步入水中，然后放开手任尸体随波逐流在圣河漂远。
近年来，为防止水体污染和疾病传播，印度从法律层面禁止水葬，恒河浮尸的景象已经很少见到了。许多民众选择偷偷进行水葬，特别是广大农村地区，多是民不告、官不究的状态。
此外，一些人也选择了一种变相的方式水葬，即在枯水季的时候将尸体浅浅埋葬在河床的土地上，丰水期河流涨水的时候就会将尸体冲走。尽管水葬是非法的，但据印度媒体报道，近年恒河每年大概也会发现近3000具浮尸。
在恒河边的圣城瓦拉纳西，还有专门的人负责把冲到岸边搁浅的人及动物的尸体拖回河中让其继续漂走，做这种工作的人一般为贱民阶层，祖上就干这行。
近年来，只要媒体曝光比较引人关注的恒河浮尸及河床土葬事件，当地政府就会介入，将尸体统一实施火葬，相关费用由政府承担。
在瓦拉纳西，还有的苦行僧会以坐化的姿势进行水葬。去世的苦行僧保持盘腿坐姿，全身挂满花环，其他送葬的苦行僧及信众们拿着一些乐器和法器敲敲打打
念诵着经文将遗体装入一个按照遗体姿态和尺寸打造的木箱，帮助逝者一直保持着坐姿，木箱底部装些压箱底的石头。大家乘船驶到河中心，一起将木箱投入水中看其沉没。
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彝族丧葬文化的特点
生老病死是一个人一生中的必经之路，作为一个有着几千年文明的东方古国，在我们丰富的文化中，死亡是一个十分重要的.仪式
各个民族对待这个重要的人生结尾都有不同的方式。就像我幼时在乡间看到过的，都是让死者遗体全须全尾，入土为安。但是彝族却和我们有一些不同。
彝族的丧葬方式多种多样，比如书籍《越雟厅志·夷俗志》记载：“丧葬不用棺椁，以火焚化，用土石掩盖也。”这是说他们不用棺材，直接将遗体火化。当然也有土葬，直接将逝者装进棺材，肉身埋进土里，灵魂连同肉体一起深睡。
这两种都是比较普通的丧葬处理办法了，和我们的差距虽然有，但是也不大。真正体现他们独特文化的却是我们很少听过的天葬，水葬等。
水葬是指将尸体放在水中，让他们随水飘走，天葬则为将肉身背到远远的山崖上，然后让秃鹫，走兽这些残忍的禽兽进行啃食。
这些丧葬方式虽然看起来有些无情但其实对那些失去自己的亲人来说，他们并不是不悲伤，也不是不够重视，他们选择这些方式，是习俗，在决定之时也是托付巫师算了又算，这些多种多样的方式，它们的核心还是爱。
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来源可能有如下几种缘由：
第一，水是生命之源，人死后应归其源。藏族人认为水乃生命之源，是神圣的，功德无量的。所以藏人很少玩水、玩雪，泉水也说成是龙王的肚脐眼，是上苍恩赐给芸芸众生饮用的。
不管是印度，还是中国藏区，水葬者大都依大河大江而居，这就对水葬提供了外部条件，加上意识形态中视水为生命之源的理念，实行水葬，人生命之源是有其深刻意义的。
第二，水为世界形成的四大元素之一，水葬涵盖有浓重的唯物意识论。
人的水葬视水为人类生存的先决条件，也是必须的物质之一。没有水的世界是不堪设想的。他们又高居深山峡谷，无法实施天葬，又缺少火葬的基本燃料
实行土葬，多年冰封的高原环境又不适宜，而拥有的是一条或几条常年奔腾不息的大江大河，选择它来处理尸体是最好的方法。不论从意识形态出发，还是从外在的物质客体出发都符合高原民族的传统习惯。
第三，水葬受原始宗教的影响。在藏区，不少地方除了以上因素外，在观念深处水葬和远古苯教有很多相似的观点。把尸体抛入水中喂鱼，正是对河神的祭祀。
在传说故事中的河婆吃人，要求每年定期给河婆抛入童男童女以防河水泛滥成灾是同样的祭祀河神的例子。水葬的形成主要是宗教的因素，后来佛教的传入和本教的某些理论又有相同之处，便将其保存下来。
对于热贡地区来说，由于地理环境，甚少实行水葬。但不能说没有，只是10岁以下的孩子死后进行水葬。水葬时既没有捆绑，也没有所有男性送葬，只有少数亲属送葬。因此，在热贡地区进行水葬，不像康区水葬那样，举行隆重的丧葬仪式。
云南地区的少数民族也有实行水葬的.。四川大渡河沿岸的汉人对患麻风病而死的人，
行水葬。藏族对患传染病而死的人，用牛将尸体驮至江边，先由喇嘛念经敲鼓，超度亡灵。水葬台一般设在江边的一处高岸上或水葬台前的灌木丛林上，人死后，便被搬到了这江边的高岸上，然后把尸体投入江中水葬。
水葬有全尸与分尸之别，有的把尸体捆成一团，装入木盆等物中抛入大江，有的把尸体碎裂，扔到江里。在喇嘛的祈祷声中，尸体被一块块解割下来了，然后丢进这滔滔江水里。鱼儿们便蜂拥而至，聚集到这水葬台前来抢食。